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以来对于如来藏思想的批判以及现代日本‘批判佛教’本身,但是本书作者对此问题也有相当敏锐的回应。书中的有些结论应该有助于廓清对于如来藏及本觉思想的指责。 第二,作者的创新之处首先体现在对于佛教心性思想的...及其结论,对于我们更为准确地把握佛教心性思想以及中国哲学的特质,都是大有裨益的。 第三,本书在用了两章篇幅对于中国佛教心性思想的形成作了概括分析之后,用了四章篇幅通过对隋唐佛教四个理论色彩特别鲜明的...
圣 凯
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23200139280.html
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天神(devata)寿量竭尽、寿命将尽,也谈到他们想到达乐土及想知道那里能找到乐土的愿望。最後他们得到结论:乐土在人间。天神欢喜地说:「祝你们如愿抵达人间乐土!」
「乐土在人间」象徵人间比天界更容易...
阿姜查
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/06354644788.html
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分析:
这两者各有优缺点,苦修方式可增长自己身、心的耐力,适合年轻、时间多、毅力强大的人。乐修重点在于心不与妄念相应,适合现代人忙碌的生活方式,两者殊途同归。
结论:
...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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临济宗善资禅师上堂:“几夫具足圣人法,凡夫不知。圣人具足凡夫法,圣人不会。圣人若会即同凡夫;凡夫若知,即是圣人,然则凡圣一致,各相互陈。” 这段话头主题在宣示“凡圣无别”或“凡圣一体”。但这是结论,如何培养这等平等智观,却是转凡成圣或转识成智一大功课。从“万法唯心”理论或从“万法唯识”理论都可研究“藏识”。有相唯识与无相唯心最大发心在:唯心派认为修心可以培养四智而悟本体;唯识派强调“自证’...
黄炳寅
|佛学论文|因明|五明|
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,亦成无所得”吗——以识之有所得(终极实在)来证明境的无所得,不料这样一来,反而因境无所得而达成了“识无所得”的结论。所以,有得也好,无得也好,它们都是互为依持的存在,易言之,都具有“虚妄”的特性。 ...外境之相,所以当然就只是心相。 由定心位到散心位 “善男子!我说识所缘,唯识所现故。”引文至此为止,都是在谈毗钵舍那三摩地所行影像,也就是禅观影像的本质问题。但没想到:接下来的引文,就进一步将结论从...
释昭慧
|佛学论文|因明|五明|
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《文物天地》1994年第4期刊出《中国全臂维纳斯——定州发现一批东魏石造像》一文,最近我有幸目睹了这批佛像,对其“皆为东魏”这一断代结论不敢苟同。 这6件石造像中,第一件“东魏武定元年汉白玉观世音...必须与某一时代有确切纪年的标准物相比较,才能得出接近正确的结论。 对于文中第三件“东魏汉白玉金彩观世音造像”,夏先生通观其彩绘风格、构图及做工技巧,与‘东魏武定元年’刻铭观音像极相似,如同出于一人之...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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欧阳竟无的佛学方法论(李广良) 内容摘要:佛学方法论是欧阳静无佛学思想体系的重要组成部分,具有重要的学术价值。欧阳认为,佛法非宗教非哲学,佛法研究乃结论后之研究,非研究而后得结论。他指出,佛法研究...,“哲学者,无结果之学也!”[5]哲学家的聪慧实际上结出了虚无主义的果实。 二、一切佛法皆是结论后之研究 欧阳竟无的佛学又称内学。内学之所谓内,有三义:一、无漏为内,有漏为外也。二、现证为内,推度...
李广良
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将就其得到此结论的根据,以及数学逻辑,如何能有助于理解龙树菩萨的中观法空论证,特别是在时间、空间的观察上,进行讨论。 结果误导由于假设错误 逻辑上常有所谓的“诡辩”; 例如假设某甲由A点到B点,每天走剩下距离的一半(例如两点距离100km,第一天走到50km停,第二天再走25km,到 75km 停…) 那么结论将是他永远都走不到B点,因为每天都剩一半距离到达终点。 很明显的,假设“距离的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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血气模型
第五章、 症现于四肢五官,病存于五脏六腑
第六章、 血气能量的储存
第七章、 如何观察血气的水平和趋势
第八章、 结论
第二篇、 ...养血气以外的两个养生方法
第一节、 生气是慢性病最主要的根源之一
第二节、 保持洁净的肠胃
第三节、 养生功法结论
第三篇、 ...
佚名
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在各种各样的蔬菜中,哪种营养价值最高?不过,日本最近一项研究得出结论:西兰花的平均营养价值及防病作用远远超出其他蔬菜,名列第一。
维生素C含量比辣椒高
据《生命时报》报道,西兰花中的营养成分,不仅含量高,而且十分全面,主要包括蛋白质、碳水化合物、脂肪、矿物质、维生素C和胡萝卜素等。据分析,每100克新鲜西兰花的花球中,含蛋白质3.5克—4.5克,是菜花的3倍...
君合
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